Blog de Javier Cubero

 

Esti mozu investigador, premiáu col Fierro Botas d'ensayu 2009, fala con Asturnews d'hestoria pasada y actualidá.

Inaciu Galán

La Entrevista de la selmana llega nesta ocasión coles opiniones de Javier Cubero de Vicente qu’estos díes se convertía nel ganador de la segunda edición del Premiu d’ensayu Fierro Botas, pol so trabayu “Del romanticismu al rexonalismu: escritores carlistes na lliteratura asturiana”. Cubero ye presidente del Atenéu Cultural Xuan María Acebal, participando d’asociaciones como’l Conceyu Universitariu pol Asturianu y La brisa de Japón. Amás, tien trabayos espublizaos nes revistes “N’ast, cartafueyos d’ensayu”, “Erada” y “Formientu”, amás d’artículos n’AsturnewsOpinión. Nesta entrevista avanza dellos conteníos del trabayu premiáu y comentamos con él otros temes d’actualidá.

-¿Como recibió esti premiu, supón un estímulu pal so llabor d’investigador?

-Pues indudablemente esti premiu anímame a siguir estudiando y trabayando. El que se reconoza'l trabayu realizáu ye siempres motivu d’allegria. Y per otru llau, la parte monetaria supón un importante sofitu a la hora de futuros desplazamientos pa consultar archivos, fotocopiar periódicos vieyos o mercar esos llibros tan caros que siempres quixiste tener y que namás alcuentres en llibreríes especializaes.

-El xuráu destacó "la visión de conxuntu que plantega la obra sobre esti periodu y esta ideoloxía en concreto", ¿pue facenos un pequeñu averamientu al trabayu?

-El trabayu pretende realizar un estudiu de síntesis de la figura y la obra de cuatro autores averaos al carlismu, que son Xuan María Acebal, Manuel Fernández de Castro, Enrique García-Rendueles y Fernán-Coronas. Al mesmu tiempu l'analís d’estos escritores inxértase nel contestu sociollingüísticu de l'Asturies del so tiempu, nel contestu políticu del conflictu ente carlistes y lliberales qu’implicaba dos proyectos d’estructuración del Estáu español claramente opuestos, y nel contestu ideolóxicu del romanticismu européu y de los rexonalismos/nacionalismos de base étnico-cultural.

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(Resume de la conferencia pronunciada’l xueves 26 de marzu nel Atenéu Obreru de Xixón).

«Nación» y «provincia» nun son categoríes hestóriques inmutables, sinon categoríes que dependiendo del  marcu históricu  y xeográficu específicu nel que mos centremos puen alagamar un significáu non menos especificu. Por exemplu el términu «nación» na Edá Moderna solía equivalir a «llugar de nacimientu» o «grupu de xente d’orixe común» (xeográficu, llingüísticu, racial, etc.) siendo asina aplicáu a colectividaes mui diverses, mientres que tres la Revolución Francesa la «nación» va a identificase col conxuntu de ciudadanos que comparten Estáu y col nuevu modelu d’Estáu que surde cola sociedá capitalista.

Asina, como esplica l’hestoriador Faustino Zapico («La concreición n’Asturies del Estáu lliberal español», en N’AST. Cartafueyos d’ensayu, nº 2, Asociación Cultural N’Ast, 2008): «Si pa los escritores hasta’l sieglu XVIII Asturies (…) yera un país –espaciu xeográficu definíu y estremáu de los vecinos- y una provincia –unidá política con instituciones- y en delles ocasiones una nación –territoriu con personalidá ya historia definíes-, a lo llargo del XIX pasa a ser una provincia –unidá alministrativa- integrada nel país o nación españoles, y a lo cabero’l sieglu una rexón».

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INFOASTURIES

(27 de Mayu de 2009)

Tal vez ún de los fenómenos políticos más graves que se tán dando nes últimes décades dientro de la Xunión Europea seya l’apaición de nueves modalidaes de facismu ensin qu’esista un diagnosticu claro que lu esplique. Dalgunos sectores recurren a vieyos esquemes pa dar cola esplicación al fenómenu ensin tener en cuenta qu’una cosa ye interpretar la realidá social y otra mui diferente ye llograr comprendela.

Puesto que el ser social rial y particular esiste enantes que la etiqueta inteleutual que lo defín, foi y ye avezao clasificar nuevos movimientos con vieyes etiquetes, siendo entovía reutilizada la categoría de bonapartismu. Asina dalgunos debates d’anguañu podríen remembrar tocántenes la so utilidá social a les resoluciones de la III Internacional leninista de los años 20 nes que s’afirmaba que’l faccismu italianu yera frutu del atrasu social y económicu d’Italia, y que, poro, nunca nun se daría una deriva facista n’Alemaña, por mor del gran desarrollu del capitalismu alemán asina como a la fortaleza política garrada pol movimientu obreru…

El términu neofacismu nació na Italia de la década de 1960 pa referirse a la nueva xeneración facista que nun conociere la dictadura de Mussolini, xeneración que se diferencia claramente tanto del facismu clásicu d’enteguerres como del facismu d’anguañu. Y si bien tanto’l facismu de los años 30 como’l de los años 60 podían ser esplicaos como la reacción de los sectores derechistes más autoritarios frente a la radicalización de les lluches obreres y de los movimientos izquierdistes, anguañu vivimos un nuevu desarrollu del facismu ensin qu’esista una izquierda radicalizada potente, colo cual aquella rellación causa-efeutu queda desfasada como esplicación del crecimientu de los grupos facistes.

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ASTURNEWS

(09/12/2008)

"¿Pa quién escribes"? cuento que ye una entruga fundamental que teníen que se facer siempre los historiadores igual que tolos investigadores de lo "social". Por embargu, si son pocos los investigadores qu’espliciten los sos proyectos y compromisos, inda son munchos menos los que s’esmolecen pola funcionalidá social que tendrán los productos qu’ellaboren. Na nuestra sociedá la "historia" convirtióse nuna mercancía xerarquizada qu’amiya dende la torre de cristal de los especialistes "inmaculaos" hasta l’arena onde ta instalada la mayoría de los consumidores, tres de carecer un emprobecimientu descomanáu de los sos conteníos científicos al pasar pel filtru de los llamaos "divulgadores". Esi filtru supón una barrera de calter clasista ente dos públicos bien distintos. Asina, alcontramos un públicu cultu y universitariu que consume productos d’una supuesta alta calidá científica pero d’escasa circulación social acullá d’un circuitu mui pequeñísimu. Nes puertes de la ciudadela académica alcontramos una pléyade de periodistes, erúditos y publicistes de categoría estremada que con mayor o menor fortuna faen por responder a les siempre presentes necesidaes que tien toa una sociedá de conocer lo qu’esistió antes qu’ella (lo que ye la meyor manera de comprender lo que ye na actualidá). Nesti contestu, el desconocimientu de la teoría histórica polo que fai al gran públicu mesmo que lo lloñe que tán los historiadores conviértense n’escuses tristes pa ufiertar una "historia" simple y unillinial, onde lo lliterario quíta-y el sitiu a lo científico. Si bien hai ocasiones cuando’l trabayu fechu nun tien nada qu’envidiar a la obra de dalgunos profesores universitarios mui bien pagaos pol Estáu, les más de les veces el productu del divulgador nun dexa de ser una simple compilación de fechos, una crónica periodística o un panfletu, onde los "problemes históricos" brillen pola so ausencia...

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ASTURNEWS

(03/11/2008)

A lo llargo d’esti añu 2008 viemos como’l bicentenariu del entamu en Madril de la llamada Guerra d’Independencia (1808-1814) resultó ser un soporte de supuesta “lexitimidá histórica” pa un nacionalismu españolista anováu na so ofensiva actual pa recuperar espacios sociales y cuotes de poder. Asina la macro-urbe que se construyó mediante l’absorción de toa triba d’enerxíes sociales d’una nación Castellana desmantelada estructuralmente foi escenariu d’un costosu y lluxosu espectáculu de reactivación mitolóxica, pos otra vuelta más los recursos historiográficos sirven pa proyectar sobre la sociedá un discursu identitariu determináu nel que lo “madrilano” conviértese nel paradigma perfectu de lo “español” yá se trate de 1808, de 1908 o de 2008. Frente a esti resurdir de les “esencies” centralistes convendría recordar ente otres coses que foi precisamente l’usurpador Xosé Bonaparte’l primer monarca qu’usó de forma oficial el títulu de “Rei d’España” o que lo que desgastara verdaderamente les fuerzes invasores fuera l’aición espontánea y autónoma d’unes guerrilles rurales que disperses pela xeografía hispánica carecíen de cualesquier tipu de centru directivu real.

Ta claro pa toos menos pa los inconscientes que la “Historia” pue ser munches coses pero enxamás ye “neutral”, ansí como que la batalla contra’l Nacionalismu españolista nel campu historiograficu ye dalgo fundamental pa la reconstrucción nacional de los pueblos de Les Españes. Pero nesa batalla que se da en condiciones desiguales ye totalmente iluso pretender vencer a la mitoloxía españolista xenerando simplemente una mitoloxía alternativa, eso sería optar por un atayu falsu que nun va pa otru llau más qu’a un camín ensin salida. Les nueses armes han ser les que proporciona una metodoloxía científica, porque namás d’esta manera vamos ser quien a compensar la nuesa escasez de medios amás de comprender realmente quién somos como Pueblos.

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Artículu espublizáu n’Infoasturies y n’Asturnews (27/02/2008)

El Partíu Carlista d’Asturies va a dir a les próximes eleiciones del 9 de marzu a Cortes Xenerales del Estáu, presentando candidatures lo mesmo al Senáu (como yá se fizo va cuatro años, algamando un resultáu curiosu) como al Congresu (lo que llevaba ensin facese dende va décades), nesti añu 2008, nel que se cumple’l 175u aniversariu del so ñacimientu dende, pa y pol Pueblu Trabayador Asturianu nun momentu de fonda crisis política, nel que xurdieron les actuales estructures lliberal-capitalistes de dominación social y política.

Les nueses candidatures van dir embaxo la denomación de PARTIDO CARLISTA polos motivos que s’esplicaron nun comunicáu reciente.

Militamos y lluchamos porque nunos tiempos nos que la “política” ye más que nunca una mercancía cola qu’operar nel gran circu del espectáculu d’esta “II Restauración”, nos que la reflexón y l’alderique políticu fueron desaniciaos de l’arena público, ye obligación de toos aquellos que dicen aspirar a que se camude l’estáu actual de les coses el facer actu de disidencia con toles consecuencies, y desenrrollar, na midida en que podamos, el nuesu capital políticu, pues too plantegamientu políticu queda en mera retórica si nun ta atravesáu pola trescendencia del compromisu y de la llucha diaria, si nun tien tanto pa sofitu de partida como pa meta de llegada una determinada práctica social, material y real.

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INFOASTURIES

(10 de Setiembre de 2007)

N’agostu finó’l relixosu, escritor y exsenador Lluís Maria Xirinacs, cuyo cuerpu ensin vida foi alcontráu polos Mossos d’Esquadra unos díes dempués de que, alcontrándose yá mui débil, dexara un manuscritu a mou de testamentu políticu nel so despachu de la Fundació Randa y se retirare a una zona de viesca del Ripollès (Girona) pa morrer en paz. En bolsu, alcontróse-y una nota na qu’esplicaba la so voluntá de que “en plenu usu de les mios facultaes marcho porque quiero acabar los mios díes na soledá y nel silenciu”. Xirinacs morrió pues cola mesma serenidá qu’amosó a lo llargo de la so axitada vida, una vida que tuvo marcada como poques lo tuvieron, pol compromisu políticu cola emancipación económica, cultural y política de los pueblos sometíos al Estáu centralista español.

Foi sin dulda esti compromisu xunta la so gran honradez, lo que lu llevó a ser l’únicu parllamentariu que nes Cortes españoles de los turbulentos años 70, alzó la so voz pa defender claramente y sin dengún tipu de prexuicios la rialidá del fechu nacional asturianu, posicionamientu que ratificó posteriormente nuna visita a Asturies (a instancies de Conceyu Bable) na que participó nun multitudinariu actu publicu n’Uvieu. Pa Xirinacs, tal y como manifestó nuna entrevista de la revista El Glayiu: “Asturies ye nidiamente (y en sin discusión) una nacionalidá con una historia, vezos, llingua... etc., que constituyen unos ñicios de identidá mui peculiares dientro lo que llamamos Estau español”. Esti sofitu de Xirinacs a les reivindicaciones asturianistes foi considerao por Conceyu Bable nel informe que publica nel númberu 15 de les sos Fueyes Informatives como ún de los fechos políticos más destacaos que se dieron en pro de la identidá asturiana mientres los sos primeros cinco años de existencia.

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Artículu espublizáu n’Infoasturies (02/08/2006) y n’Asturnews (09/08/2006)

Va unos meses recibí una carta del sacerdote xesuita Artur Juncosa, presidente d’ ”Amics de la Història del Carlisme de Catalunya”, invitándome a ún de los actos que con motivu del centenariu de la “Solidaritat Catalana” entamaba esta asociación cultural, nél desendolcóse, nel Atenéu Barcelonés, una interesante mesa redonda na qu’intervinieron l’editor Rafel Borrás, los historiadores Josep M. Solé y Enric Olivé, Enric Pujol (ERC) y el parllamentariu catalán Albert Riera (CIU), el xoven historiador carlista Hèctor Mir, miembru del Consell Nacional del Partit Carlí de Catalunya, y por último D. Carlos Hugo de Borbón-Parma.

La Solidaritat Catalana de 1906 representa la primer plataforma na que los partíos catalanistes de la época, la Lliga, el Partit Carlí y los republicanos federalistes se van xunir, pa facer llegar con fuerza a Madrid les vindicaciones catalanistes. La Solidaritat Catalana supo espertar la ilusión de numberosos catalanes, algamar importantes éxitos electorales y xenerar un movimientu social al so alrodiu, marcando un antes y un dempués na hestoria del nacionalismu catalán. Esti hitu históricu foi posible gracies a que los dirixentes catalanistes de la época supieron comprender la necesidá d’una aición política conxunta en defensa de Cataluña, dexando a un llau les vieyes rivalidaes partidistes. Tocántenes al entusiasmu qu’esta acertada unidá catalanista despertó na ciudadanía catalana, el parlamentariu carlista asturianu Vázquez de Mella afirmaba en 1907 que la Solidaritat Catalana supiere canalizar “un sentimientu xunitariu nel Pueblu Catalán”.

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